‘격동의 시대’는 일반적으로 4.19 이후 군사정권부터 문민정부가 수립되기 이전까지 경제적 고도 성장기를 의미한다. 하지만 지금도 한국은 격동의 시대를 지나고 있다. 예전에는 경제적인 면이었다면 지금은 정신·정서·문화적인 면에서 격동의 시대이다.
요즘 들불처럼 번지는 ‘미투운동’은 정신문화적 격동의 시대를 보여준다. 미투 사건은 개인적 측면과 사회적 측면에서 바라볼 수 있다.
개인적 측면에서 보면 어느 사회든지 비열한 인간들이 있다. 많고 적음이 문제이다. 비열한 인간은 대상에 남녀를 구분하지 않는다. 자신의 지위와 힘을 이용해 철저하게 자신의 이익을 추구한다. 그들이 여성에게 행하는 비열함의 하나가 미투이다.
두 번째 사회적 면에서 보면 한국 여성들이 그동안 변질된 가부장적 폐습 아래에서 고통받는 일들이 비일비재했다. 가부장 사회의 기본은 가부장의 철저한 도덕성에 기초한다. 그런 사회에서 도덕성 변질은 심한 사회적인 혼란을 초래한다. 우리사회는 조선시대 사회 전반에 걸쳐 오랫동안 자리 잡은 유교의 도덕성을 기본으로 한 가부장적 사회였다. 유학 중에서도 가장 도덕성을 강조한 주자학이 주류를 이루었다. 한국학을 전공한 일본인 교수 오구라 기조는 ‘한국은 하나의 철학이다. 이(理)와 기(氣)로 해석한 한국사회’에서 500년 이상 유지된 기본적인 유교사상이 철저하게 한국 사람들의 기본의식 속에 침투되어 있으며 자신들은 모르지만 강한 도덕 지향적 사회라고 이야기하였다. 단적인 이야기로 간단한 시비가 붙으면 제일 먼저 하는 이야기가 “너 몇 살이야?”인 것을 보면 알 수 있다.
서양 물질문명과 같이 들어온 황금만능주의는 우리사회의 기본적 도덕성을 흐리게 하였다. 서양 물질문명은 기독교를 기본적인 도덕적 기준으로 삼았으나 지금 미국의 상태를 보면 기독교적인 도덕관은 찾아보기 힘들다. 이런 시점에 미국에서 미투운동이 시작되었다. 여성의 권리회복을 넘어 사회적 도덕성을 회복하려는 몸부림이다. 미국에서 여성적 지위와 조선에서 여성의 지위는 달랐다. 미국에서 여성의 지위는 참정권을 주지 않을 정도로 부속적 위치였으나, 조선 여성들은 집에서 무능한 남편을 이끌고 가정을 수호해야 하는 집안의 주도적인 실질적 주체자였다. 그런 형태가 지금도 대부분 가정에서 나타나고 있다.
반면 사회 속에서는 어른의 지도를 받고 따르는 것이 유교적 사회관이었다. 이를 위해서는 어른의 도덕성이 절대적 조건이었다. 어른의 위치에서 도덕성이 무너지며 발생한 사건이 미투운동이다. 이번 미투운동이 지나고 나면 한국사회는 좀 더 성숙한 사회로 변하게 될 것으로 기대한다. 더불어 가정에서 보여주는 엄마, 아내의 파워가 사회 속에서 다시 역동적으로 나타날 것이다.
일부 사람들이 지금 시대가 혼란스럽다고 하지만 필자의 생각은 다르다.
이제야 비로소 새롭게 시작할 수 있는 시점이다. 남자들 뒤에 관습적인 차별이 동등하게 평가된다면 세계에서 가장 우수한 한국여성의 힘이 무궁무진하게 나타날 것이다. 박세리의 연못 샷, 김수녕의 10점 화살, 김연아의 점프, 안경선배의 마지막 컬링스톤에 실린 그 엄청난 심리적 중압감을 견뎌낼 수 있는 강한 심장이 한국여성의 근본적인 힘의 원천이기 때문이다. 유명해지기 전에는 그냥 일반적인 옆집 아는 동생, 친구들이었던 그들이 어느 순간에 강한 심장으로 자신의 역할을 해내는 것이 모든 한국여성들이 지닌 공통점이다.
미투운동을 통해 여성들이 실질적인 지위가 상승하여 그 가치가 정확하게 평가되고 자신의 역량을 펼칠 수 있는 사회가 오면 한국의 역동성은 배가될 것이라 믿는다.
지금 우리는 격심한 문화적 격동의 시대를 지나고 있다. 잘못된 사회관습과 개인적 악습관을 넘어야 한다. 사회나 개인이 잘못된 선택을 하는 것은 도덕적 가치관이 무너졌음을 의미한다. 황금만능주의가 인성보다 더 우선되며 발생한 일이다. 이제 우리사회도 굶지는 않을 정도는 되었으니 본래 자리로 돌아가야 한다. “살구꽃을 찾아 동네 한 바퀴를 돌아 집에 오니, 꽃이 집에 피어 있었네”란 글귀가 새로운 아침이다.
